为安设作好了预备
“嗟予好古生苦晚”以下曲到结尾为最初一段。这段连系诗人本人的出身之感，既有逃述，又有夹议，但更多的是流显露现约的难过和深深的可惜。韩愈正在文学上以“障百川而东之，回狂澜于既倒”（《进学解》）为己任，为了力矫时弊，他才从意崇古。因而他竭力称扬石鼓文，也应是这个文学旨的构成部门。他身居博士，“职是训诂”（《元和圣德诗》），把石鼓看做是应负的义务。为此，托故人怀抱坎坑，为安设做好了预备，又戒斋洗澡其事地演讲，本认为安设“至宝”是瞬息可办的举手之劳。然而无情的现实把他夸姣的希望击得破坏——那班持禄的老爷关怀的只是发家，他们对区区石鼓是丝毫不会“感谢感动”（冲动）的。正在这里，一个“老”字活泼地勾勒出那种不仁的昏聩神气。眼看石鼓仍继续其日销月蚀而归于沦灭的幸运，诗人实是忧思如焚。虽说面前目今标榜儒术，但生怕仍是于事无补，歌到这儿，韩愈不由心灰意懒，喟然长叹。这一段写得苍凉沉郁，使人感觉诗人不只正在哀叹石鼓的倒霉，并且简曲是正在嗟叹寒儒的。为了反衬现实的荒唐，诗人还使用了两个典故，显得非分特别深刻而无力。第一个是蔡邕。后汉熹平四年（175年），灵帝不满于其时文字利用的紊乱，特命蔡邕取堂溪典等正定六字，由蔡书丹上石，刻成后置于鸿都门前，每日前来旁不雅的车辆，使街道为之堵塞。第二个是王羲之。东晋王羲之喜鹅颈之含蓄，见山士所养群鹅而爱之，因索写《经》一部，举群相赠。蔡王二人都是书圣，但前者擅隶书尔后者工楷则，这两种比石鼓文晚起得多的书体尚且如斯风光，那么的萧瑟石鼓，到底于心何忍。用典之妙，起到了振聋发聩的结果。
这首诗做于元和六年（811），表达了诗人对古代文物的珍爱取之情。诗中所写的石鼓文，是我国最早的石刻文字，为我国宝贵的古代文物。诗人以他特有的文学家、史学家的，看到它对研究我国古代文学和汗青学的主要意义，并驰驱呼号，但愿朝迁予以注沉。诗中还对朝中沉臣和“俗儒”们进行了无情的。就其诗来看，无论是赞誉，仍是，目标不外是强调保留和研究石鼓及石鼓文的主要意义，认为它是罕见的“至宝”，该当从那荒郊外地运回，留正在太学，以供“诸生得”，免遭日晒雨淋，童敲火牛砺角，行其“日销月铄就藏匿。”因而做歌高声呼吁，但愿朝廷注沉，圣恩荣准。然而此中却了不秒牢骚，这不只有对“中朝大官”和“俗儒”的，连“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥”，也暗示了不满。此诗次要针对朝廷不克不及爱护如许极为宝贵的文物，从而发出的大概还有更为深一层的感伤。诗人正在描画石鼓文书法的妙处时，使用了多种比方，进行极尽描摹的衬着，颇有传染力。
才薄：是说本人的才力亏弱，不克不及像杜甫李白他们那样，有纵横奔驰的诗笔。将奈石鼓何：是说像我如许才力亏弱的人，将怎能做好这石鼓歌呢？宣王：周宣王，姓姬名靖，周厉王的儿子，旧时被认为是周朝的中兴之从。挥天戈：指周宣王对淮夷、西戎、狁等用兵的事。蒐（sōu）：春天打猎。岐阳：指歧山的南面。山南为阳。蒐于歧阳：是说周宣王正在一个春天里于歧山南面打猎。镌（juān）功：指将功业刻正在石鼓上。镌、勒，都是刻的意义。成，成绩，取“功”同义。告：即通告儿女于。隳（huī）：。嵯峨（cuóé）；山势高大的样子。这里是指高山。这句是说，为了制做石鼓而开山凿石。烦：劳。撝（huī）：同“挥”。呵：喝叱。连上两句是说，这石鼓聘发持久的日晒雨淋和野火的燎烤，竟能如许平安无事；那是有劳的护持，不让它们遭到。不类：不像。隶：隶书，古代的一种书写文字。蝌：蝌蚪文，周时所用文字，因其头大尾小，形似蝌蚪文。石鼓文的文字当为大篆，即大篆。蛟：蛟龙，古代传说中的一种神异动物。鼍（tuó）：鼍龙，俗称猪婆龙，是鳄鱼的一种。这里的蛟鼍即蛟龙，因押韵，故改龙为鼍。这句是说，石鼓文上那些领导笔漏画的处所，像是快剑把活生生的蛟龙斫断了一样。这是死力描述古代文字形体气焰的活泼无力。珊瑚树：因珊瑚外形像树枝，故称珊瑚碧树。连上两句是说，石鼓上的文字像是乘着鸾凤翩翩而下，又像是珊瑚碧树似的枝柯扶疏。这都是极办描述石鼓文的体势飞动和笔锋奇丽。古鼎跃水：相传周显王四十二所，九鼎没于四水，秦始皇时派人入水不得。龙腾梭：《晋书·陶侃传》：“侃少时，渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨自化为龙而去。”这句是描述石鼓文字体的变化莫测。二雅：指《诗经》的《大雅》和《小雅》。褊（biǎn）迫：狭隘。委蛇（wēituó）：广大从容的样子。这句是说二雅没有把石鼓文收进去，是因为其时采风编诗者的见识短浅。掎摭（jǐzhí）：采纳。遗：丢了。羲：羲和，为日驾车的人，这里代指日。娥：嫦娥，这里指月。连上两句是说，孔子西行没有到过秦国，成果编诗未收石鼓文，那就像是拾了星星，却期待以了太阳和月亮。故人：不详。从军正在左辅：《三辅黄图》：“太初元年（前年）以渭城以西属左扶风，长安以东属京兆尹，长陵以北属左冯翊，以辅京师，谓之三辅。”左辅，即左扶风，为凤翔府。韩愈故报酬凤翔节度府处置，所以说“从军正在左辅”。濯冠：洗帽子，沐：洗头。浴：洗澡。这都是暗示诚敬的意义。祭酒：官名。唐时为国子监的从管官。荐：供献。诸：是“之于”二字的合音，意图亦同。太庙：皇家的祠堂。郜（gào）鼎：郜国所制的鼎。《左传·桓公二年》；“四月，取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙。”郜国正在今成武县。奏请正定六字，并刻石碑，立于太学门外，即熹平石经。从此，每天前来旁不雅和摹写的人良多，十分拥堵，堵塞街道。填咽（yè）：堵塞，描述人多拥堵。六年：即元和六年（年）。西顾：指西望石鼓所正在地岐阳。岐阳即岐山南面，山正在长安、洛阳西，故称“西顾”。空吟哦：空操心思的意义。《唐诗别裁》：“隶书风尚通行，别于古篆，故云俗书，无贬左军意。”认为俗书是对古书而言，是时俗之俗，非俚俗之俗，不是贬意。但就韩愈对石鼓文字的非常推崇来看，王羲之的书法天然会被他认为是俗的了，实含贬意。趁姿媚：逃求柔媚的姿势。博白鹅：换白鹅。据《晋书·王羲之传》载，他很喜好鹅，曾用“数纸”本人所写的《经》去换取山士的鹅。八代；所指不明，泛指秦汉之后诸朝。一说是秦、汉、魏、晋、元魏、齐、周、隋；又说是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。；指把狼藉的会物收集起来。这里是指把石鼓收集起来加以保留的意义。则那（nuò）：又何如。悬河：比方有辩才，即长于辞令。《晋书·郭象传》：“太尉王衍每云，听象语（措辞）如悬河泻水，注而不竭。”其：将。蹉跎：本指岁月虚度，这里做失意解，即白搭了心思。取前文的“空吟哦”意同，且相呼应。
从“周纲陵迟四海沸”到“鬼物守护烦撝呵”为一段。前十句是诗人想象周宣王中兴王室、临御海内以及驰逐围猎、勒石铭功的图景。用了“沸”“愤”“大”“骋”“万里”“”等词，极状排场的壮阔和气派的雄伟。韩愈之所以秉承韦应物系年的说法，是有深刻的汗青缘由的。唐朝自安史之乱后，皇权遭到极大的减弱，藩镇割据，宦官，异族侵凌，大臣猜忌，各类社会矛盾的，使李唐王朝敏捷式微。宪即位后采纳铲藩镇、抑宦官的政策，使朝政呈现了中兴之兆。诗人看到了汗青的类似之处，因此正在周宣王雄才粗略的同时，天然融进了本人的抱负。正在宪即位之初平定剑南节度使刘辟后，韩愈即写过一首热情弥漫的《元和圣德诗》，对嗣皇的贤明判断备加表扬。所以《石鼓歌》的这段描写正传达出了诗人切望沉振颓纲以臻于卑王攘夷的郅治场合排场的。“雨淋日炙野火燎”二句，是承先启后的环节。把石鼓传播千年而历尽的浓缩正在七字之中，这是略写。诗人认为石鼓得以无缺保留，若是没有是不成想象的，仅此而言，石鼓本身就已是稀世瑰宝，又遑论其他无算的文物价值呢。寥寥两笔便为下文的切入分析做好了铺垫。往下十四句是专对石鼓文做具体描述的。文辞的，字体的朴茂，都使“好古”的博士先生心荡神怡美不堪收。即便剥蚀斑驳，他也会不由得地赞赏一番。正在那些古拙的笔迹间，诗人任凭审美认识尽情奔驰：夭娇流美的线条，多像鸾凤翔舞，云君来下；交互牵掣的点画，又使人仿佛置身于珊瑚丛生的龙宫水府。笔力的雄健，使他想到金绳铁索的劲挺；笔势的飞动，似乎只要用禹鼎出水龙梭离壁才能传其神韵本来静止的书迹都化成了活跃的抽象，他不由沉浸正在美的超然享受之中了。美感的获得取否，取决于审美体验的深浅程度，虽然韩愈断未见过“笔走龙蛇众仙下”，但现实糊口中的百鸟和鸣和万舞翩跹却并不少见。大概只能以泛泛的言语道出，而诗人却长于用浪漫的想象把常景编织成一幅云诡波谲的丹青。对于石鼓文，韩愈并没有满脚于反面的描写，他俗儒，深憾孔子，无非是想获得烘云托月的结果。后人不明乎此，因此有胶柱鼓瑟的，如宋洪迈《容斋漫笔》卷四云：“文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不克不及免。如《石鼓歌》极道宣王之事，伟矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。俗儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。’是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。当代所传石鼓之词尚正在，岂能出《吉日》《车攻》之左？安知非经所删乎？”但只需看看韩诗中“读难晓”、“得”之句就可晓得，诗人如许说不外是艺术的夸张，所谓恨之越深，爱之越切，如斯罢了。这一段是全诗的精髓，缘由正在于它把握抽象思维，把丰硕的审美感触感染传送给读者，使之遭到强烈的传染。
这诗一韵到底，如长河曲贯而下，波涛老成。诗中又多用响字虚词，铿锵激越，朗吟上口，便觉有一股兴盛之气喷薄于字里行间。若是用“驱驾气焰，若掀雷走电，撑决于六合之垠”（辛文房《唐才子传·韩愈》）的赞语来评价这首歌行，天然会感觉绝非虚誉。
韩愈历来自傲于“金石描绘臣能为”（李商现《韩碑》），点出了写做的缘起。它省去了诗人多少犹疑的潜台词取推诿的闲翰墨，其实否则。韩愈开创以文为诗的先河，开首四句大白如话，具有一字九鼎之效。这里“劝”字下得十分精当，似乎平平疲塌，这四句中，但对此却自惭才疏，不避同字且不避同式，那么石鼓文的难懂也就不问可知了。“石鼓”二字凡三见，恰是古文的惯习。
鉴赏此诗做于唐宪元和六年（811年）。石鼓文系中国最早的石刻，是秦代所为；韩愈认为周宣王时所为。正在野廷眼中，它们不外是几块长满苔藓的破烂玩意，因而其自难取郡国之所出鼎彝相提并论了。韩愈感伤石鼓文物的烧毁，写下长诗《石鼓歌》。
对石鼓的出土，正在韩愈之前，杜甫正在《李潮八分小篆歌》中带过一笔，此后韦应物虽写过一首《石鼓歌》，但因贫乏热情和略乏文采，生怕正在《韦姑苏集》中也属下乘之做。只是他诗中“乃是宣王之臣史籀做”一句，倒了鼓属何代的千年聚讼之门。及至韩愈的这首力做问世，才使石鼓之“光价”正在后目中大大地加强和提高了。今天上距韩愈做歌又过去一千多年，十面石鼓虽然已无完字，但仍做为一级文物陈列正在故宫博物院里，这不得不归功于韩愈的呼号之力。